Особенности национальной свадьбы

[Fantasy]

Народные традиции

Традиции украинской свадьбы и обычаи свадебного обряда пропитывают целиком все празднество, от начала и до конца. Именно поэтому, украинская свадьба зачастую проводилась на протяжении всей недели.

Украинская свадьба по свадебной традиции начиналась со сватовства, как в принципе и другие славянские свадьбы. К потенциальной невесте отправлялись сваты – родственники жениха (мужского пола). Именно они договаривались с родителями невесты, и старались не получить в ответ «гарбуза».

По традиции украинской свадьбы свататься к невесте жених шел только со сватами, зачастую ими выступали отец жениха, близкие родственники, которых хорошо знали и уважали в поселке. Сваты брали с собою буханку хлеба, палки и отправлялись к дому облюбованной красавицы. Разговор заводил видный мужчина, который произносил традиционную речь. Старостами выбирали уважаемых пожилых людей с "хорошо подвешенными" языками, ведь от их красноречия часто зависело, уйдет жених с "гарбузом" или с рушниками. Если девушка с одобрения родителей не хотела выходить замуж за парня, который приходил свататься, она выносила ему на рушнике огромную тыкву (по украински – гарбуз), и это означало – отказ.

Женихались, как правило, к односельчанкам. Когда же жениху отказывали все девчата на селе (бывало и такое!), старосты отправлялись "на охоту" в соседние села. Поэтому хаты, где жили девушки на выданье, ярко раскрашивались - для заезжих старост это был прекрасный ориентир.

Хотя посвататься к парню могла и девушка. Случалось это, когда парень ее обманул. Для девушки эта традиция была спасением, потому что "дать гарбуза" дивчине считалось недопустимым. За народной традицией, брак мог также спасти приговоренного к смерти. Хотя известны случаи, когда парень, увидев свою спасительницу, жаждал скорейшей смерти: "Як вести таку до шлюбу, краще на шибениці дать дуба!"

Во время того, как сваты договаривались с родителями, девушка должна была присутствовать в доме, стоять у печи и стыдливо ее колупать. Если все складывалось наилучшим образом, и сваты получали согласие, девушка в знак своего решения разрезала принесенный ними хлеб, приговаривая: «Режу хлеб, даю обет, а вы меня примете как свое дитя». Далее хлеб передавался на рушнике сватам. Они, принимая дар, кланялись и проговаривали: «Спасибо девице, что встала раненько, да рушник вышивала». Обменявшись любезностями, родители и сваты договаривались о смотринах и помолвке.

Смотрины проводились уже всей семьей, к девушке присматривались, знакомились, узнавали о ее достатке и приданном. Помолвка проводилась с традиционным связыванием рук над хлебом или зерном. Согласно традиции украинской свадьбы этот обряд обладал юридической силой, что фактически принималось как мини-версия свадьбы.

Существовал также обычай кражи невест: таким способом можно было заполучить себе и достаточно богатую девушку. Главное для злодея - не меньше суток скрывать свою добычу. Далее он был просто обязан жениться на девушке (конечно, ели она захочет). Иначе - пропала его головушка!

Засватанные молодые вскоре обручались: обменивались кольцами. С этого момента молодой мог ночевать в доме невесты. Существует предположение, что так называемый ныне гражданский брак существовал раньше на Украине и назывался пробным. На так называемых вечерницах девчата подночевывали вместе с парнями. Церковь ужасно противилась такой распущенности, "под час таких нечестивых сборов разные делаются эксцесса, яко то блудное девства растление, беззаконнее детей прижитее". На самом деле, на основной территории Украины девственность девушки была необходимой в последующем свадебном обряде.

Сама же украинская свадьба начиналась со сбора цветов, плетения венков и свадебных букетов, отдельно для невесты, отдельно для жениха. По традиции сбор цветов начинал парень, срезая цветы, он приговаривал: «Этот для невесты, а этот - жениху». На месте где срезали цветы, ложился хлеб, что символизировало плодородие и процветание.

Ну и, конечно же, никакая украинская свадьба не обходилась без свадебного каравая. Печь каравай доверялось только счастливым в своем браке и легким на руку женщинам. Свадебный каравай представлял собой пшеничный корж, который украшали различными плетениями из теста, цветами, лепестками, листиками и т.д. Каждое украшение на каравае несло свой определенный символизм (богатство, счастье, гармонию и т.д.). Украшали свадебный хлеб барвинком - символом вечной любви, и калиной, символизирующей способность женщины к деторождению. Вдовам и вдовцам, которые вступали во второй брак, караваи не выпекали.

Процесс выпекания каравая также сопровождался обрядами, песнями, шутками. После того как каравай вытягивали из печи, по нему определяли судьбу молодых. Считалось что если каравай красивый, ровный – молодым предвещали хорошую, счастливую, ровную супружескую жизнь; если он разламывался – брак предвещался несчастный; недопеченный – кто-то из молодых с крутым нравом.

Почетное место на столе возле каравая занимало гильце. Для его изготовления брали шикарную ветку дерева и украшали ее цветами и лентами. Символизировало гильце девичью красоту и девственность.

По традиции украинской свадьбы приглашать на свадьбу ходили лично. Невеста с подружками и тамадой ходили по родственникам, заходя в дом, дарили хозяевам выпеченные коржик в виде шишки.

Перед свадьбой, невеста с подружками устраивали девичник, где было принято наряжать свадебное деревце ленточками, цветами, калиной. Это деревце сопровождало молодых на протяжении всего гуляния свадьбы.

Добавлено через 4 минуты
Свадьба начиналась в хате каждого из молодых. Когда молодой отправлялся за молодой, по дороге его могли остановить (и не один раз!), требуя выкуп за молодую: приходилось откупаться символической суммой или угощеньем. Торги продолжались и во дворе молодой - откуп требовала еще и семья невесты.

После праздничного обеда молодой расплетали косу. Это делали по очереди члены ее семьи, хотя в некоторых регионах к делу брались молодой или дружки. На Гуцульщине косу не расплетали, а отрубали топориком, на Волыне - отрезали ножом. С этого момента молодица должна была прятать голову под платком или очипком.

После этого отправлялись праздновать в дом молодого. Чтобы были богатые, молодых посыпали перед отъездом зерном (теперь добавляют еще и конфеты - чтобы жизнь была сладкой, и мелкие монеты). Кто-то из родных молодой, чаще всего сестры, тайком везли невесте сорочку, очипок, тарелки, ложки - все, что внезапно может понадобиться молодой жене. Перед двором молодого свадебный поезд переводили через ритуальный огонь или переливали водой - для очищения.

Первая брачная ночь происходит на территории молодого под пристальным присмотром бояр. Утром постель молодых подвергают тщательной "экспертизе", и, не приведи Господь, не найдут там следов девичьей невинности - весь род молодой будет опозорен.

А на самом высоком дереве села парни еще и белое полотнище вывесят - на знак девичьего бесчестия. Брат молодой должен был снять его, но парни следили за деревом и всячески препятствовали этому, еще и насмехались. На такой нерадостной ноте свадьба, собственно, и заканчивалась.

Если же брачная ночь завершалась как следует, праздничные гулянья продолжались еще несколько дней. В понедельник гостей, которые приходили "поправляться", молодая умывала возле колодца - опять же ритуальное очищение водой. В эти дни, с играми, песнями и переодеваниями, гуляют только взрослые: дети и молодежь у послесвадебных забавах участия не принимают.

Хочу заметить, что на Украине традиционные свадебные наряды тоже очень отличаются в разных регионаx.

Свадебные костюмы гуцулов

Свадебные костюмы на Буковине.

Свадебные костюмы Волынской области


Свадебные костюмы Черкасской области


Свадебные костюмы Черниговской области


Свадебные костюмы Полтавской области


Свадебные костюмы Киевской области


Свадебные костюмы Харьковской области


Свадебные костюмы Запорожской области

[Tavifa]

Сообщение от Fantasy

Народные традиции

Традиции украинской свадьбы и обычаи свадебного обряда пропитывают целиком все празднество, от начала и до конца. Именно поэтому, украинская свадьба зачастую проводилась на протяжении всей недели.

Спасибо огромное за этот труд. Очень интересно. Сразу детство, юность вспомнилась, ведь я со многими этими традициями знакома не по наслышке. Жаль, что сейчас это уже редко встретишь.
Интересно, а костюмы Тернопольской и Хмельницкой областей можно посмотреть?

[Fantasy]

Сообщение от Tavifa

Спасибо огромное за этот труд. Очень интересно. Сразу детство, юность вспомнилась, ведь я со многими этими традициями знакома не по наслышке. Жаль, что сейчас это уже редко встретишь.
Интересно, а костюмы Тернопольской и Хмельницкой областей можно посмотреть?

Спасибо Tavifa за интерес к теме. Традиции, история, народные костюмы очень волнительная тема. Костюмы у украинцев очень красивые и традиции увлекательные.
Нашла еще очень красивые свадебные старинные наряды украинцев.

Полесье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Новгород-Северского уезда Черниговской губернии, теперь Новгород-Северского района Черниговской области

Свадебный наряд молодых Черниговского Полесья (северного района Левобережной Украины) составлял в конце ХІХ - в начале ХХ ст. достаточно устоявшийся комплекс традиционного костюма, характерный для украинцев широкого ареала восточных и центральных лесостепных районов Украины.

Вместе с тем этот комплекс, особенно шитые элементы верхнего женского и мужского наряда, имел много общих черт с аналогичными формами одежды белорусов и россиян из районов, которые граничат из Украиной.


Поверх шитой свадебной рубашки молодая одета в своеобразное платье без рукавов, т. зв. "юбку с нагрудником", отрезную по линии талии и расширенную книзу. Расшит цветным шелком передник. В руках молодой свадебный платочек. На голове - свадебный венок из шерстяных помпонов.
У молодого поверх свадебной рубашки с вышитыми стоячим воротником и пазухой вдягнуто шитые жилет и чумарку из купованой ткани. Штаны подпоясаны тканым поясом. Мерлушковую шапку украшает свадебная красная лента.
"Сорри за перевод, переводила с помощью переводчика"

Полесье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Городнянского уезда Черниговской губернии, теперь Щорсского района Черниговской области

Свадебный наряд жителей Черниговского Полесья (северного района Левобережной Украины) составлял в конце XIX - в начале XX века достаточно устоявшийся комплекс традиционного костюма украинцев широкого ареала восточных и центральных лесостепных районов Украины.

Серая из домодельного сукна свита молодой по краю, на полатях, по шеи и на манжетах украшенная черным бархатом, цветной тесьмой и узорной машинной строчкой. Из-под красной юбки выглядит вышитое разделение свадебной рубашки. Поверх юбки надет пышно украшеный плетеным кружевом и вышивкой передник. На ногах - сапоги ручной работы. Молодая, вместо цветного пояса, подпоясанная тканым свадебным полотенцем. Голову молодухи украшали цветами - своеобразным свадебным венком, от которого ниспадают цветные ленты разной окраски.

Свадебная рубашка молодого украшенная вышивкой на стоячем воротнике, пазухе и манжетах. Синий цвет широких штанов, подпоясанных красным тканым поясом, контрастирует с белой свитой, украшенной, как и у молодой, черным бархатом. К груди прицеплена красная лента - отличие молодого, а к мерлушковой шапке - свадебный веночек.

Добавлено через 9 минут
Полесье центральное. Конец XIX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Чернобыльского уезда Киевской губернии, теперь Чернобыльского района Киевской области
Свадебный наряд отмечает преимущество белого цвета с незначительными цветными акцентами красного и зеленого.

Полесье западное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Ровенского уезда Волынской губернии, теперь Дубровицкого района Ровенской области

Свадебный наряд выделяется локальным белым цветом, почти полным отсутствием цветных украшений и разнообразных дополнений, которыми обогатилась свадебная одежда других регионов Украины уже в конце ХІХ, – начала ХХ ст.

Свадебную девичью рубашку изготовляли из тонкопрядного белого, т.зв. «дымчатого», льляного полотна. Поверх рубашки надевали дымчатый белый передник. С левой стороны на грудь крепили подвенечный цветок из трех барвинковых листьев, перевязанных белой нитью.
Ноги обвивали онучами из беленого полотна и обували лапти, сплетенные из дубового «полосся». Лапти крепили на ноги шнурками из льна или конопли – «оборами». Председателя молодой украшали дымчатой наметкой с «запруткованими» краями, обвертывая ею, как девичьим платком, председателя, оставляя открытым затылок. Сверху возлагали барвинковый венок. В руках молодая держала свадебную «клумашку» с гостинцами: печеными «трепетушечками», «калачиками», тыквенными семенами.

Так же чрезвычайно скромным было и наряд молодого. Свадебная рубашка, что ее даровала молодая, была из густого «кудельного» белого или серого льняного полотна. Рубашку шили с узким стоячим воротничком и пазухой. Рукава присобирали при манжетах. Рубашку надевали навыпуск поверх узких штанов, шитых из серого нечесаного льна, т. зв. «нечеси».

Единственным цветным акцентом был плетеный широкий полосатый пояс – « покромка» - с большим количеством разноцветных маленьких помпонов – «мохрив». С левой стороны на грудь молодому, как и молодей, цепляли подвенечный цветок. На ноги на полотняные онучи обували плетеные лапти.

Добавлено через 11 минут
Полесье западное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Пинского уезда Минской губернии, теперь Любешовского района Волынской области

Свадебный наряд, как и весь комплекс, традиционно бытовой культуры населения крайних северных районов современной Волынской области, которая граничит с Белоруссией, за целым рядом признаков обнаруживает общность с традиционной культурой Беларусии.

Свадебный наряд молодых Волынского Полесья отмечается контрастным выделением ярких красно-черных цветов тканых орнаментальных узоров на фоне беленого льняного полотна. Тканая свадебная рубашка молодой с отложным воротником и тканой накладной пазухой имеет полностью затканные красно-черными переборами широкие рукава, собранные около манжета. Поверх рубашки надевали тканые юбку и передник.

Шея украшена несколькими рядами ожерелья. На ногах – онучи из прежней тканой рубашки и лапти. Своеобразным является головной убор молодой – белая тканая наметка с узорными перебранными концами. Поверх наметки надевали свадебный венец в виде твердого высокого обручика, расширенного кверху, обшитого цветными лентами, предварительно собранными в складочки. Его надевали с наклоном на правый бок, а на концах цепляли пышные щепотки разноцветного пера, которое должно было отвернуть от молодой плохие силы.

Молодой поверх узких из домотканого полотна штанов надевал на выпуск белую льняную свадебную рубашку, которая даровала ему молодая. Вышивкой украшали и отложной воротник и пазуху. Запоясывали молодого тканым огневым поясом. Соломенную шляпу дружка украшала свадебный веночек и составленной из цветной, преимущественно красной ленты цветком. На ногах – онучи и лапти, которые привязаны плетеными из конопли шнурками – «оборами».

[Fantasy]

Слобожанщина. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Старобельского уезда Харьковской губернии, теперь Старобельского района Ворошиловградской области

Основу свадебного наряда невесты на слободских землях Украины составляла свадебная рубашка, украшенная по нижнему краю плетеным кружевом. Поверх рубашки надевали обильную юбку из шерстяного, ситцевого или шелкового приобретаемого товара. Юбку спереди покрывали цветным фартуком, по низу обшивали бахромой, а в нижней части декорировали нашивками из разноцветного кружева и зубчатыми лентами преимущественно темных цветов.

Типичным верхним праздничным одеждой молодой в этих районах был шит из тонкой шерсти, сукна или бархата корсет с рукавами, т.н. "юбка", "куцина".
Юбку украшали разноцветными шнурками, кантами, лентами, сетками из кружева, позументом и блестящими металлическими пуговицами. Голову молодой повязывали шелковой, преимущественно белой, тканью или платком, сверху свадебный венок из искусственных цветов, а с левой стороны в венок вставляли павлиний перо. Молодому обязательно вместо пояса повязывали свадебное полотенце. На ноги цветные сафьяновые сапоги. Шею украшали нитями бус, янтаря, кораллов.

На молодого поверх свадебной вышитой рубашки надевали безрукавку. Штаны шили из фабричной, т.н. "шведской" ткани. На брыль сестра молодой пришивала круглой формы цветок. На плечи набрасывали праздничную облегченного типа свиту, т.н. "чумарку", "чинарку" из покупных хлопчатобумажных тканей, а в более зажиточных - из тонкого фабричного сукна. Передние полы и воротник чумарки украшали блестящими металлическими пуговицами и вышивали разноцветным шелком.

Полтавщина южная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Кобелякского уезда Полтавской губернии, теперь Кобелякского района Полтавской области
В свадебном наряде молодых южных районов Полтавщины предпочтение отдавали элементам, сшитые из покупных тканей. Только рубашки жениха и невесты, пояс молодого и свадебный рушник, что им подвязанная молодая, изготавливали вручную.

Поверх свадебной рубашки, богато вышитой на рукавах и понизу, одета сшитая из цветного ситца безрукавка. На обильную юбку, сшитое из покупноой шерстяной ткани, надет фартук из парчи, а поверх него вышитый рушник. Голову украшает пышный свадебный венок и цветные ленты, а шею - ожерелье, дукаты, кораллы .

Поверх свадебной рубашки на плечи молодого наброшено чумарку. Талию перепоясывает тканый шерстяной пояс поверх широких штанов, заправленных в сапоги. На голове у молодого - барашковая шапка, украшенная цветами свадебным венчиком, а грудь украшена свадебной цветком и лентой.

Добавлено через 6 минут
Полтавщина северная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Миргородского уезда Полтавской губернии, теперь Миргородского района Полтавской области

Свадебный наряд молодых Полтавщины конца XIX - начала ХХ в. вобрал в себя лучшие элементы праздничного строю украинцев лесостепных районов центрального Поднепровья и Левобережья и стало своеобразным символом общенационального украинского одежды.

Основу свадебного кройки молодой составляла льняная рубашка с вышивкой белыми нитками по белому полотну в сочетании с такими техническими средствами ажурного декора, как выкалывание, вырезание и сетка. Поверх рубашки надевали плахту, а поверх нее - фартук ("запаску"). Состояние молодой показывали свадебным вышитым полотенцем, гарусом. На плечи надевали керсетку, шитое из покупного ткани и украшенную аппликацией из сукна или бархата, поверх которой зажиточные крестьяне набросали кожух. Голову украшали свадебным девичьим платком с рожками от уроков и венком, а шею - значительным количеством ниток ожерелья, кораллов и дукатов.

Молодой одет в белую рубашку с домашнего сукна, украшенную бархатом, синие широкие штаны, сапоги. Узкий воротничок свадебной рубашки завязывается красной свадебной лентой, а барашковая шапка, украшенная свадебным венчиком и лентой.

Добавлено через 5 минут
Киевщина южная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Чигиринского уезда Киевской губернии, теперь Чигиринского района Черкасской области

Основным элементом свадебного наряда невесты южных районов Киевской области, как и везде на Украине, была вышитая рубашка. На смену традиционной геометрической композиции вышивок на конце XIX - начале ХХ века в южных районах Киевщины пришли растительные композиции. Преимущество в вышиванках свадебных рубашек предоставляли красным цветом, которые имел, по древним представлениям, магическую силу - защищал от сглаза . Поверх рубашки надевали шитое из покупного ткани юбку, которая закрывала на Киевщине уже в конце XIX века традиционную тканую плахту. С одноцветной сукна ( в молодой преимущественно снова-таки красного) шили фартук ("запаску"), который надевали поверх юбки. Весьма торжественным элементом праздничного наряда молодой считалась т.н. "юпка" - своеобразная шапка с длинными или короткими рукавами, чтобы видно было вышитые рукава рубашки. Юпку шили из зеленого сукна и украшали по всему полю маленькими хвостиками с красной шерстяной пряжи. Это был своеобразный народный вариант королевской мантии из меха горностая. На ногах - красные сафьяновые сапожки. Обязательным ритуальным элементом был свадебный наряд молодой девичий венчик. В руках девушка держала вышитый ею свадебный рушник, которым ее перевязывали вместо пояса.

Более сдержанным относительно количества элементов и их красочности были наряды жениха. Его основу составила вышитая молодой свадебная рубашка, обязательным свадебным атрибутом которой была "застіжка" (шелковая лента или шерстяной шнурок) ритуально красного цвета. Праздничные штаны шили из покупного в магазине ткани. Признак жениха составлял свадебная платок, который молодая вставляла ему за пояс. Верхней одеждой была традиционная свита или поддевка. Голову молодого украшала высокая, цилиндрической формы серая барашковая шапка. К шапки старшая дружка пришивала свадебный венчик - букетик из барвинка, васильков и трех колосков ржи, перевязанных красной лентой.
На ногах - рантовые сапоги ручной работы.

Добавлено через 6 минут
Подолье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Каменец-Подольского уезда Подольской губернии, теперь Каменец-Подольского района Хмельницкой области

Своеобразие свадебного наряда заключается в наличии тканой юбки ("горбатки"). Один конец горбатки подгинали, закрепляя его на поясе. Пояс ("кромку") ткали из цветной преимущественно красной шерсти. Свадебная рубашка всегда должна быть шитой из цельного сверху вниз полотна. По народной традиции считалось, если рубашка целая, то и жизнь должна быть "целой", "полной". Готовя рубашку до свадьбы, молодая украшала вышитыми узорами, преимущественно геометрическими, которые выполнялись любимым на Подолье черным цветом своеобразным швом, т. наз. "низинкой", "низью". Вышивали орнаментальные полосы на пазухе, а также делали мережку и шили низью подол рубашки. Шею и грудь молодой украшали многочисленными нитями бус и кораллов, которые выполняли роль оберегов - от сглаза и нечистой силы. Жених и невеста одеты в традиционные подольские свиты, украшенные цветными шнурками, сукном и тесьмой с манжетами ("закаврашами"). Голову молодой украшает диадемаи венок из листьев барвинка и искусственных цветов. Свадебный венок возложена и на шапку молодого. Шея молодого повязана свадебным шелковым платком.



Добавлено через 6 минут
Буковина. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Кицманского уезда Буковины, теперь Кицманского района Черновицкой области Цельнокроенная длинная свадебная рубашка молодой имеет густо вышитые рукава с характерными полосами ("од скочками"). В цветовой гаммы вышивки на рубашке преобладают черный и бордовый цвета, контрастирующие с другими многоцветными элементами наряда молодой. Состояние от пояса вниз окутан характерной для этой зоны Украины опинкою ("фатою") с широкими горизонтальными фиолетовыми и узкими белыми полосами. Симметрично с обеих сторон пояса до низу спущены цветастые свадебные платки с тороками. Своеобразием девичьей одежды предоставляла долгополая из отбеленной овчины и отделана по низу, вдоль полок, вокруг пройм мехом хорька меховая безрукавка - т.н. "мунтян", "ментян", "цурканка". Она была украшена также аппликацией из цветного сафьяна, сукна, кожаными и шерстяными шнурками, вышивкой, цветной шерстью. Особое внимание уделяли количества и качества шейных украшений, которые имели символичное значение - обеспечить богатое и счастливое будущее жизни молодым, - чем больше было украшений, тем больше была мнимая уверенность в богатстве будущей семьи.



Свадебный наряд молодых бывшего Кицманского района Буковины

Изготовляли украшения, нашивая монеты на тканную основу, создавая этим своеобразный съемный монетный нагрудник. Так же своеобразием обозначен и головной убор невесты - "карабуля", "кода". Сзади к карабулі крепились цветные ленты - "коды", "кодинки".

Своеобразие мужского костюма предоставлял верхний халатоподобный из белого домашнего сукна, прямого покроя двуполая одежда с широкими рукавами т.н. "манта". На груди с левой стороны поверх манты молодому дружка цепляла свадебное платок - "ширинку". На голове у молодого - соломенная шляпа с широкими полями, пышно украшенный бисерными стежками - гердан, перьями и т.н. "трясунками", "колотильцями". На ногах - сапоги с высокими голенищами.

Добавлено через 10 минут
Покутье Городенковское. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных покутян бывшего Городенковского уезда Галиции, теперь Городенковского района Ивано-Франковской области

Свадебная девичья цельнокроенная рубашка, т.н. "рукав'янка", "рукав'єнка", с характерным размещением орнаментальной вышивки, насыщенная цветом и техникой исполнения праздничных рубашек. Шерстяная тканная в разноцветных полосах одноплановая юбка, т.н. "опинка", "обертка", и тканый фартук ("запаска") мелко гофрированные. Оба конце опинки подобраны и прикреплены на линии талии широким шерстяным поясом - "кромкой", концы которой спущены спереди поверх запаски. Кромка по верху подвязанная узким плетеным поясом - "попружкою", концы которой спущены также впереди поверх концов кромки. Шею и грудь молодой украшали многочисленные нити коралловых бус, "настоящего ожерелья", металлические цепочки, крестики, серебряные монеты. На ногах - праздничные сафьяновые сапожки, подаренные ей молодым на свадьбу. Голову молодой украшает свадебный венок - "венец", увитый листьями барвинка, разноцветными шариками, ("помпончиками"), цветами, ("косицами"), блестящими стеклянными бусами, бисерными разноцветными лентами, гердан и цветными перьями. У свадебного венца сзади прикреплены разноцветные шелковые и тканые ленты - "бинди" и шелковые шнурки, которые спускаются вниз по спине.

Свадебный наряд молодых бывшего Городенковского уезда Галичины

Свадебная молодого рубашка с широкими рукавами надета навыпуск, как и в буковинских ребят. Длина выпущенной рубашки достигает почти колен. Молодого опоясывали широким тканым поясом - кромкой. Поверх рубашки надевали на тканом пасе висячую тканую сумку, т.н. "дзьобанку". На ногах - сапоги с высокими голенищами, собранными до стопы. Свадебный головной убор молодого составляет плетеную шляпу - брыль, украшенную бисерными полосами - гердан, войлочными шнурками, войлочными цветами "косицами". Левый бок шляпы украшался пышным пучком перьев.

Добавлено через 9 минут
Покутье Коломыйское. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Коломыйского уезда Галиции, теперь Коломыйского района Ивано-Франковской области

Свадебный наряд молодых состоит из элементов, присущих одежды как подолян, так и буковинцев.

Свадебный наряд в целом состоит из элементов традиционного строю гуцулов Прикарпатья, и только пышный венкоподобный свадебный головной убор невесты, а не "диадему", как у гуцулки, и свадебная шапка молодого, а не гуцульская "клепаня", проявляют принадлежность молодых к жителям Покутья.

Основным элементом свадебного наряда невесты, как и везде на Украине, была цельнокроеная рубашка, которую в этих районах мелко вышивали по низу. На поясе крепили две узкие домашнего изготовления тканые в мелкие пасочки запаски. Через боковые просветы запасок выглядывает рубашка с пришитыми по низу боковых швов маленькими красными шариками из нитей - "помпончиками". поверху передней запаски молодую повязывали несколькими подаренными ей свадебными шерстяными цветастыми "терновыми" платками с кистями ("тороками"). Плечи молодой покрывали сверху кептаря ритуальной свадебной плащ-накидкой, т.н. "гуглею". Поверх нее набросали снова-таки дарованый молодой свадебными платками, которые держались на плечах связанным ритуальным длинным платом - "рантухом". На ноги надевали плетеные из цветной шерсти, преимущественно красной, носки "капчурі", поверх которых обували святочные сапоги с острыми поднятыми вверх носками и украшенные тисненым узором. Шею молодой украшали силянкою, герданом, "очками", а на грудь вешали много последовательностей шнурков, видов ожерелья, кораллов, и резные медные бляшки, кресты и монеты, укрепленные на металлических проволочках, т.н. "згарде". Чрезвычайно пышным был свадебный головной убор невесты - "цветку". Все составляющие элементы свадебного венка имели яркое значение оберега : щетина - отвлечь злые силы, вплетенный чеснок и мед, которыми обмазывали листья барвинка, пышное и счастливое будущее супружескую жизнь.

Свадебный наряд молодых бывшего Коломыйского уезда Галичины

Скромнее наряды жениха. Полотняная рубашка выпущена поверх узких штанов из красного домашнего сукна. Талию охватывает широкий на пять пряжек ("чапраг") пояс, шириной от бедер до подмышек. Он орнаментирован тиснением по коже, украшенный набитыми мосяжними пуговицами, простыми и писаными бляшками, свисающими рекізами и бовтицями. Кептар, ритуальные кожаные постолы из волоками такие же, как и у молодой. Голову молодого украшает войлочная шляпа с широкими загнутыми вверх полями, украшенная разноцветными шерстяными шнурками, перьями, помпонами.

Добавлено через 6 минут
Гуцульщина Закарпатская. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Тиходолинского округа Закарпатья, теперь Раховского района Закарпатской области

Свадебный наряд закарпатских гуцулов состоит в основном из элементов, которые характерны для одежды всех локальных групп гуцулов (прикарпатских, буковинских, закарпатских), и лишь в характере декоративных украшений, цветовой гамме и специфике головных уборов оказывается его своеобразие, которая позволяет рассматривать этот комплекс как зонально закарпатский вариант гуцульского свадебного строю.

Поверх свадебной рубашки молодая надевала праздничные запаски. В колорите запасок преобладали насыщенные тона вишневого, коричневого, черно-зеленого цветов. На линии талии запаски одевали плетеные войлочные шнуры "байори", "ямы", "плетенки". На плечи молодой надевала меховую безрукавку - "шубка", "кожусик", "кептар". Поверх кожусика надевали "сердак", украшенный вышивкой, плетеными шнурками из желтой и красной шерсти. На шее много рядов стеклянных бус "молний", венецианские писаны "пацерки", крестики, одно -, двух - и трехрядные "згарде" с мосяжних вырезанных бляшек, "хрящики" и серебряные монеты. На шею поверх этих украшений надевали плетеную из разноцветных бисеринок, т.н. "глазка", "гердан", "силянку". Особой ритуальной значимости наделялся головной убор невесты. На ногах - кожаные постолы.

Свадебный наряд молодых бывшего Тиходолинского округа Закарпатья

Наряд молодого состоит из гуцульской вышитой по вороту, груди ("пазухе") и рукавах шитой туникообразной белой полотняной рубашки, выпущенной поверх узких штанов с домашнего сукна темно-вишневого цвета. Они заправлены в белые плетеные из белой шерсти и вышитые сверху носки - "капчурі". Киптар и сердак такие же, как и у молодой. Свадебный головной убор - "джумері" - своеобразно скроенный из темных мерлушек, на концах украшенный хвостиками и украшенный по центру венчиком и тремя "сороківцями", как и у молодой.

Добавлено через 7 минут
Закарпатье. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных русинов-верховинцев бывшего Воливского округа Закарпатья, теперь Межгорского района Закарпатской области

Свадебная девичья рубашка русинов-верховинцев Межгорья в отличие от широко распространенного на Украине цельнокроеной состояла из двух частей: верхней короткой полотняной рубашки "оплечье" и нижней белой полотняной юбки, т. наз. "біленника", "білинника". Своеобразным был крой каждой из частей. Оплечье со сплошными рукавами и с разрезом пазухи, не впереди, как это общепринято на Украине, а со стороны. Перед рубашки имел мелкие узорные оборкина груди, в результате чего получалась геометрически-декоративная верхняя часть возле шеи - "обшивка". Рукава по низу "на зап'яснику" так же собирали и декорировали обшивкой. Фартук ("заминка") так же, как и билинник, собирали в мелкие складочки ("рисовали"), обшивали по контуру "плетенкой" - кружевом. Поверх рубашки надевали коротенькую из сукна распашную безрукавку "камізолю" с застежкой на середине груди. На передние полы комізолі нашивали по два накладных цветные кармашка "жебички". Ритуальным элементом свадебного наряда верховинцев была "гуня" - плетеный из длинноворсовой шерсти прямого покроя верхняя одежда с рукавами ("гуня пелехата", "гуня коцьовата"). Распущенные волосы молодой покрывали белым платтом "фустою", "белилами", "ручником", тканым из тонкого отбеленного полотна. Поверх него возлагали свадебный барвинковый венок ("венец"), дополненный гроздьями овса, искусственными цветами ("косицами") и перьями.

Свадебный наряд молодых русинов - верховинцев бывшего Волынского округа Закарпатья

Свадебная рубашка молодого, что дарила ему молодая, была богато вышитая на отложном воротнике, груди, манжетах. Молодая на левую руку молодого повязывала красную шерстяную или шелковую ленту ("пантлик"), чтобы обезвредить нежелательные для женатого мужчины возможные девичьи приворотные чары. Мужские из белого домашнего полотна штаны были узкими. Ритуальный свадебный молодого венок - пелехата гуня и свадебный барвинковый венок - три плетеных "венца", надетые на фетровую шляпу.

[Fantasy]

ПОДОЛЬЕ ЗАПАДНОЕ. Конец XIX - начало XX вв.
Свадебный наряд молодых бывшего Гусятинского уезда Галичины, теперь Гусятинского района Тернопольской области

Свадебная полотняная рубаха молодой украшена традиционной захидноподильською вышивкой на рукавах, узкой ячейке, наискось расположенных на пазухе («погрудки») и по низу. На талии одноплатовая шерстяная ткань «опинка», правый край которой отогнут и заложен под широкий тканый пояс. Захидноподильская опинка сделана из тонкой черной шерсти, а в конце претиналы цветными полосами, преимущественно оранжевых и красных цветов. Чрезвычайно сложным и пышным делали свадебный венок невесты. На голову молодой надевали бархатную шапочку, сплошь расшитое рядами орнаментально набранных бисерных лент - силянок, цветовых бусин и мелких искусственных цветов. На затылке эти искусственные цветы собирали в букет, от которого на плечи падали шелковые ленты. Шея молодой украшена нитями стеклянных бус и выглядит как бахрома («тороки») на груди. На ушах до шапочки вставлены «кудри» из крашеного перьев. Поверх шапочки на лоб наложен венок, сплетенный из позолоченного листьев барвинка.

Длинная свадебная рубаха молодого, выпущенная поверх брюк, подпоясанная тканым поясом. На плечи накинут свиту. На голове - плетеная шляпа, украшенная перьями петуха.


Юг Украины. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Херсонского уезда Херсонской губернии, теперь Белозерского района Херсонской областей

Комплекс свадебных нарядов молодых юга Украины в конце XIX - начале ХХ в. в значительной степени состояло из элементов, шитых из покупных тканей. И только рубашки молодых, свадебные рушники, ткачестве плахта и фартук ("запаска") молодой изготовлялись собственноручно молодой до свадьбы.

Своеобразия костюма молодой предоставляет рубашка с кокеткой, богато расшитая растительным орнаментом и высокий свадебный "венец".

Свадебный наряд молодых бывшего Херсонского уезда Херсонской губернии

Отличием молодого является свадебный рушник, повязанный на руке, и свадебные ленты на груди и возле воротника рубашки, поверх которой надет жилет и черная чумарка. Широкие штаны, подпоясанные тканым красным поясом, заправленные в сапоги с широкими голенищами. На голове у молодого - фуражка, которая в конце XIX в. вошла в моду в южных и восточных областях Украины

Добавлено через 1 час 17 минут
Украинский свадебный наряд











фото: vladimir@deryabin.org

[Fantasy]

Вот этот наряд, мне кажется, похож на стилизованный свадебный наряд Закарпатья







фото: vladimir@deryabin.org

[oksi]

Илона какая ты умница, такую работу проделала . СПАСИБО

[Fantasy]

Сообщение от oksi

Илона какая ты умница, такую работу проделала . СПАСИБО

Пожалуйста, Оксана, читайте на здоровье. Очень приятно читать отзывы.
P.S. Не серчайте, кое-где переводчиком переводила, что-то исправила, может где-то что не заметила.

[karinaminsk]

Зачиталась, как здорово все было, надо бы агенствам задуматься – тут ведь клад идей, особенно для украины, где самосознание выше, чем у славян– соседей! И как красиво! На украине без цветов, без красок – разве можно?!!
По Карпатам западным проезжали – я очень переживала, что в кювет улетим – мы не могли оторваться от картинки за окном, и водитель в том числе... Что ни дом – то цветочный рай, цветы повсюду, просто всеобщий культ!!!
Спасибо за тему!!!

[Fantasy]

Сообщение от karinaminsk

Зачиталась, как здорово все было, надо бы агенствам задуматься – тут ведь клад идей, особенно для украины, где самосознание выше, чем у славян– соседей! И как красиво! На украине без цветов, без красок – разве можно?!!
По Карпатам западным проезжали – я очень переживала, что в кювет улетим – мы не могли оторваться от картинки за окном, и водитель в том числе... Что ни дом – то цветочный рай, цветы повсюду, просто всеобщий культ!!!
Спасибо за тему!!!

Пожалуйста, Карина, скоро мы и про вас напишем..., наберем материальчик.

Добавлено через 19 минут
Современное свадебное платье в украинском народном стиле - это красиво и стильно!
Привязка к этому стилю подразумевает использование определенного колорита и объема, этнических элементов в орнаменте и вышивке, "маковые" мотивы, цветные ленты. А также объемные рукава и воланы, оборки на лифе, высокие и широкие пояса.

Работы мастерицы Оксаны Полонец

Дизайн-студия Аллы Галецкой

[Fantasy]

Белорусская свадьба

Все свадебные торжества белорусов, весь свадебный обряд можно разделить на три этапа: предсвадебные ("запыты", сватовство, помолвка), свадебные (венчание и свадьба) и послесвадебные (пироги и "медовый месяц").

Время проведения свадеб было не произвольным, а строго определено. Проведение свадеб строго запрещалось во время постов, а также в период с 7 по 21 января ("крывыя вечары", в это время игрались только "волчьи свадьбы"). Наилучшим временем считалось время после уборки хлебов, а также во время зимнего мясоеда (от Крещения до Масленицы). Но и в эти двухмесячные периоды время для проведения свадьбы определяли в соответствии с фазами луны. Наиболее благоприятным считалось время "маладзiка" и полнолуния. Во время подготовки и проведения свадеб учитывали бесконечное множество примет и суеверий, которые выполняли роль предсказаний на будущее. Например, бывали случаи, когда сваты возвращались домой, если им дорогу перебегала черная кошка или заяц. А если конь начинал бить копытом, то в этот день даже не думали отправляться со двора.

В свадебных обычаях и обрядах белорусов отражались формы семьи, правовые нормы, моральные ценности и идеалы, а также постоянные контакты с соседними народами. Белорусская национальная свадьба – глубокий колодец мудрости, таинственности, глубокого почитания тех ценностей, что оставили нам предки. Всю белорусскую свадьбу условно можно разделить на несколько частей: сватовство, предсвадебные обряды, сама свадьба (застолье проводилось первый раз в доме молодой, во второй раз – в доме молодого), послесвадебная обрядность.

Свидетельством наступление совершеннолетия у молодых людей служила такая традиция: парень, которому исполнилось шестнадцать лет, должен был пожертвовать рубль старшим парням. Таким образом, они принимали его в свой круг. Если молодой человек не совершал этот обряд, то и не имел права свататься и жениться. Парни, приняв товарища в свой круг, ходили по улицам с песнями, шутками и плясками. Обычно это было вечером. Девушки же в этот момент принаряжались, украшали свои головы цветами и «каясніками». Они уже, согласно традициям, имели право ходить на «гулянні», «вячоркі» и сборы, где и начиналось знакомство молодежи. Зимой на «вячоркі» девушки собирались у кого-нибудь в доме и занимались рукоделием. В более позднее время в тот же дом приходили и парни, после чего начинались песни и танцы. Летом молодежь собиралась на берегу реки, озера или на лугу, на лавочке возле дома. До самой глубокой ночи молодые люди смеялись, пели песни, шутили. Очень большую возможность для сближения парней и девушек давали различные праздники (календарные праздники и обряды).

У белорусской нации случаи вынужденного вступления в брак были более редкими, чем у других славянских народов. Очень часто в белорусских населенных пунктах шло разделение жителей на богатых и бедных, таким образом, и молодые люди делились на две группы. И свадьбы между разными социальными слоями бывали очень редко.

Период свадеб у белорусов обычно начинался осенью, когда все сельскохозяйственные работы были завершены. В это время начинали ходить свататься, обычно после двадцать шестого сентября («Святы Багуслаў дружкі разаслаў»), а заканчивались сваты после двадцать шестого октября («Да Змітра дзеўка хітра, а па Змітры – хоць яе вытры»). Девушкам, к которым сваты не пришли, приходилось расстаться со своей мечтой выйти замуж на целый год.

[Fantasy]

Сватовство в Беларуси

Сватовство совершалось обычно во вторник, четверг и субботу. В сваты ходили компанией в три-пять человек. Чаще всего родной и/или крестный отец, дядя, брат жениха, иногда его мать или другая близкая родственница, очень редко – сам жених. Если сватались к невесте, которая жила в той же деревне или городе, где жениха все знали, то он не присутствовал на сватах. Отказ сватам хоть и не считался большой бедой, но был очень неприятным моментом для семьи жениха. По этой причине старались как-то заранее рассмотреть отношения между молодыми людьми, отношения обеих семей, чтобы предвидеть исход обряда сватовства. На Витебщине перед тем, как идти свататься, на ночь клали во двор кусок хлеба: если хлеб был целым – это предвещало хорошее сватовство, а если его погрызли мыши или другие животные – обряд откладывали на более благоприятное время. На территории Полесья перед обрядом сватовства проводили еще один обряд: «пасылалі ў пярэпыты», чтобы быть уверенными в том, что родители невесты настроены дружелюбно и примут посланников жениха. Сваты приносили с собой и угощения: водку, каравай, мед и т.д. Если девушка замечала сватов, то тут же уходила в другой дом или на улицу, откуда ее приглашали после достижения согласия с обеих сторон и обсуждения деталей. Очень распространенной на территории Беларуси была традиция, согласно которой просили сначала руку старшей дочки, если их в семье было несколько.

Разговор между сватами и родственниками молодой происходил обычно в игровой форме: «мы купцы, ці няма ў вас тавару?», «ці няма ў вас цялушукі, у нас ёсць добры бычок» и т.д. Родители невесты, смотря по обстоятельствам, соглашались или отказывали сватам. В случае согласия, в дом приглашали девушку и спрашивали ее мнение, тем самым, давая формальное право, решить свою судьбу. Невеста обычно подчинялась родительской воле и говорила: «Як бацька з маці хочуць, то ўжо пайду». Символом согласия и договоренности между сторонами, было распитие бутылки, которую приносили сваты. Также эту бутылку обвязывали поясом, насыпали вовнутрь зерно. А сват подвязывался соломенным скрутком, «маладых было лягчэй разам спутаць». В случае удачного завершения сватовства этим скрутком перевязывали молодого, давая ему понять, что исход дела удачный. Если сватам отказывали, то скруток разрывали и выкидывали по дороге. При отрицательном исходе дела, сваты имели право забрать все привезенные подарки. Иногда, выходя из дома переборчивой невесты, тут же шли в дом к другой. Сват, раздосадованный отказом, мог по дороге назад разбить бутылку о ворота, чтобы девушка никогда не вышла замуж.

При разговоре сват пытался как можно лучше описать дом и качества будущего жениха, чтобы как можно больше выторговать приданного. После удачного сватовства он просил подарок для жениха – залог согласия. Во многих местах в тот же день организовывались и "запоіны ".

[Fantasy]

Помолвка в Беларуси

С момента сватовства для семей жениха и невесты начинались постоянные хлопоты. В скором времени, семьи жениха и невесты собирались на «заручыны» (замовіны, вялікія запоіны, лад), где велись окончательные разговоры о дне свадьбы, о количестве гостей и т.д. На «заручынах» невеста делала подарки своякам жениха, а жених – невесте. В этот день к невесте приходили ее подружки и откусывали хлеб, чтобы быстрее замуж выйти. На этом же празднике очень часто молодых отводили в камору, где они могли побыть вдвоем. Также между молодыми существовала традиция на «заручынах» — обмениваться медными колечками. В Минской области была популярна традиция, когда на «заручынах» присутствовали только женщины: своячки невесты и жениха, их крестные. Будущие невестка и свекровь обменивались подарками


Девичник в Беларуси

Очень важной традицией являлась традиция прощания невесты со своими незамужними подругами – «суборная субота». Чаще всего этот обряд совершался в субботу накануне свадьбы. Подружки готовили свадебный головной убор невесты – венок, также плели украшения из цветов для себя и друзей молодого. Перед тем, как приступить к работе, девушки обязательно просили благословления у родителей невесты. Особенно внимательно и скрупулезно начинали плести свадебный венок, потому что по народным суждениям от этого зависела судьба невесты. Девушки старались сплести венок ровным, круглым, тугим и ярким. Жених с друзьями приходил обычно под вечер, но в дом не заходил, а останавливался в сенях. Шафер передавал от жениха невесте подарки, и только тогда жениху разрешалось войти. Девушки прикрепляли жениху к шапке веночек из руты или из бумажных цветов, после чего жених должен был выкупить невесту у ее подруг, для чего давал им по несколько копеек. После этого молодые обходили вокруг стола три раза (весьма часто в свадебных традициях белорусского народа фигурировало число три). Весь вечер в доме не смолкали песни и пляски. Реже такие же вечера проводились в доме жениха, так называемые мальчишники.

Каравай – начало свадьбы!

Собственно началом свадьбы являлась выпечка каравая , которая осуществлялась накануне в субботу вечером или утром в воскресенье, когда молодые ехали к браку . Каравай пекли и в доме жениха, и в доме невесты чаще всего замужние женщины. Несколько женатых мужчин готовили все необходимое для приготовления каравая. Неженатый парень вставлял его в печь и доставал из печи, незамужние девушки украшали обрядовый хлеб. Старшая каравайницы просила у родителей молодых благословения перед каждым очередным действием: каравай опару ставить, в печь вставлять, из печи вынимать и т.д. Выпечка обрядового хлеба сопровождалось специальными песнями, которых у белорусов было множество.

Старшая каравайніца
Не ў бяседзе сядзела,
Па пасаддзю хадзіла,
Кветку-каліну ламіла,
Каравая радзіла.

Старшая каравайницы тщательно следила за выполнением принятых в данной местности обычаев и магических действий, которые призваны были положительно повлиять на дальнейшую судьбу и жизнь молодых. Кадку ставили на кожух. На Витебщине приготовление каравая сопровождалось следующими обрядовыми действиями: лучшая подруга невесты три раза приносила воду, три раза сыпали муку для теста; тесто месилось тремя шаферка поочередно; деже накрывалась тремя кожухами и др. Это якобы способствовало в будущем тесному союзу мужа, жены и детей. В пасмурный день каравай начинали опару ставить только тогда, когда выглядело солнце, иначе у молодых будет несчастлив судьбу. Тесто стремились разминать (гибаць), а не месить его кулаками, как обычно, потому что, считалось, в будущем муж будет бить свою жену. Тесто на каравай должно было быть густой, муки - достаточно, чтобы в жизни у молодых всего было в достатке. Каравай, круглый по форме, украшался разнообразными фигурками из теста, а также бумажными цветами, ветками плодовых деревьев, Колосками ржи или пшеницы:

Старшая каравайницы
Не в банкете сидела,
По падсаддю ходила,
Цветок-калину ломило,
каравая рождала.

На караваи молодого сверху делали из теста селезня, а на караваи молодой - утку, вокруг них клали яйца (символ деторождение). Кроме каравая пекли еще для жениха «месяц», для невесты - « шишку », которую она в течение свадьбы держала за пазухой и обходила с ней в доме мужа все хозяйственные постройки и домашнее животное. Пекли также небольшие хлебные изделия ( драмушки, пирожки, дваячки, коржи ), что раздавались детям во время свадьбы или использовались при выполнении разнообразных обрядовых действий. Часто пекли небольшие круглые булочки, которые каравайницы забирали себе. Повсеместно на территории Беларуси каравай, который удался хорошим, предсказывал молодым богатую жизнь. Таким он числился в том случае, если с печь приходилось вынимать несколько кирпичей, чтобы достать готовый каравай. Каравай, достав из печи, клали на крышку хлебной деже, которое было покрыто скатертью (скатертью), и уносили в чулан. В западном Полесье века перед этим бросали к порогу: если докатится - молодая будет хорошей хозяйкой, если нет - плохой. Весь вечер звучали песни и музыка, хозяева щедро угощали каравайницы. Во время танцев каравайницы хлопали в ладоши, чтобы молодые долго жили.

Шафер и шаферка, дружки, маршалки, дружбанты

В традиционной белорусской свадьбе обычно была задействована не только близкая и далекая родня жениха и невесты, но и почти все население деревни. Вместе с тем, сложное свадебное торжество требовало наличия обязательного круг людей, которые должны были выполнять самые ответственные обрядовые роли. Обычно перечень их полномочий и обязанностей был четко определен многолетней традицией и не позволял никаких отклонений или необоснованных нарушений (например, традиция точно предписывало, кто должен выпекать каравай, кто его будет выносить, кто его будет делить). Считалось, что каждый из участников, а тем более из главных свадебных чинов, мог повлиять на само развитие торжества и на будущую судьбу молодых, поэтому к выбору людей, на которых будут возложены ключевые обязанности, относились очень ответственно. Ближе всего к жениху и невесте находились (и в смысле повседневных отношений, и в плане формального пребывания - посадки за свадебным столом) их самые близкие друзья - шафер и шаферка. "Шафер, дружка - свадебный чин, которых по два или более рядом с женихом и невестой, помогает и оказывает услуги; они же держат венцы над паром - это шаферская дело, обязанность". Шафер - ближайший друг жениха. Шаферка - подруга невесты, чаще всего именно с ней невеста "кумилась" на Троицу. Клятва о дружбе двух девушек связывала их до момента свадьбы одной из них. Дружек у жениха было обычно двое - большой и малый, старший и младший; в некоторых случаях подружек было семь, иногда - двенадцать. Дружки жениха и невесты выделялись из всех участников свадебного торжества специальными знаками отличия. Ребят обвязывали полотенцем, повязывали на руку красную ленту, но чаще всего на груди шафера и шаферки крепили букетики из сушеных цветов и ленточек. "Скупить подружек" - так называли в Беларуси тот обряд, когда на дружка повязывали полотенца, а те должны были откупиться деньгами. Отношения между шафером и шаферкой не ограничивались лишь свадебным столом или торжеством вообще. Постепенно они могли складываться в целостную систему межродовых связей. Было хорошим знаком, если шаферку или шафера позже приглашали стать крестными родителями в первенца, или когда они через некоторое время сами устраивали свадьбу, становились женихом и невестой, т.е. перенимали "свадебную" эстафету. В этом месте было бы желательно сделать одно существенное уточнение. Иногда молодые люди могут заранее договориться о том, чтобы крестить детей друг у друга: мы - ваших, а вы - наших. Делать это крайне не желательно, так как будет нарушено важное правило народной культуры: муж и жена не могут быть крестными родителями одного и того же ребенка. Очень важно помнить о еще одно принципиальное правило: имя шаферки не должно совпадать с именем невесты, а имя шафера - с именем жениха. Шафер и шаферка в разных регионах Беларуси назывались по-разному: дружки, маршалки, боярка, старшая подруга, главная дружка и его заместитель, пажанишок. Сегодня широкое распространение получило официально-гражданское название их статуса - это почетные свидетели, которые должны своим присутствием и своими подписями в книге регистрации гражданских актов подтвердить подлинность брака молодых людей.

Добавлено через 3 минуты
Перед отъездом из дома жениха хлопот хватало всем. По обычаю, юноши и девушки из дружины молодого украшали брички, фурманки, тарантасы (в зависимости от местности и социального положения семьи). Особенно яркой была первая повозка, в которой ехал жених. Дугу оплетали хвоей (ветками ели, сосны, можжевельника), а сверху прикрепляли несколько разноцветных лент. Ленты были белого (в тон одежды невесты, как символ целомудрия и невинности) и красного (как символ перехода, перерождения, нового статуса) цветов. Главным атрибутом композиции украшения были колокольчики: посередине большой, по краям - меньше. Праздничный перезвон колокольчиков извещал жителей окрестных деревень об очередном праздничном событии, а кроме того, уничтожал любые чародейства и очищал путь от всякой скверни.

Когда в доме жениха все было готово к отъезду, родители ставили в центре хаты стол, накрывали его белой льняной скатертью, клали хлеб-соль, ставили ведро с водой и зажигали громничную свечу. Отец брал домотканое полотенце, перевязывал им руки сына, трижды обводил его вокруг стола и вел к порогу. Затем давал ему в руки небольшую икону с изображением Христа, а мать, держа в руках громнчную свечу и домашнюю икону, благословляла сына в дорогу. Икону оставляли дома, а "грамнiцу" сват брал с собой, чтобы обезопасить свадебный кортеж в пути. Кроме того он брал с собой деньги, водку, конфеты, печение, мед, пояса, которые понадобятся для выкупа невесты.

Помимо молодого и свата в состав дружины входили: крестная мать, "паджанiшнiк" (родной брат или лучший дуг), еще две, три повозки с молодежью и музыкантами.

А тем временем "сябрына" молодой готовилась встречать гостей. Родные невесты готовили праздничный стол, а подружки наряжали главную героиню торжества. Обычно невесту наряжали не в своем доме, но выбор дома не был случайным. Прежде всего невесту нельзя было переводить через улицу, поэтому выбирали дом, который находился на стороне родителей. Кроме того, жених со своей свитой должны были проехать мимо дома невесты. Категорически запрещалось наряжать невесту в доме вдовы или вдовца, разведенных, или где умирали дети, или был пожар. Лучше всего было, когда в доме жила дружная, счастливая и богатая семья.

Подружки заплетали молодой косу, обували красивые красные сапожки, окончательно подгоняли платье, перевязывали невесту самотканым красным поясом. В последнюю очередь одевали фату (вэлюм). Фата состояла из трех основных частей. Одна часть фаты закрывала длинную косу. Другая часть - тонкая короткая вуаль - собиралась пелериной и опускалась через лоб на глаза и лицо невесты. Поверх пелерины крепили венок. Венок мог быть как из живых цветов, так и из искусственных. Искусственные цветы делали из ленты и бумаги и крепили на картонный обруч. Для плетения венка из живых цветов использовались мята, рута, калина, барвинок. По форме и цветовой гамме веночка можно было судить о социальном положении невесты. Обязательно в венке присутствовала рута - символ девичьей невинности. Если невеста была сиротой, то в венок вплетали зеленый листок мяты. И конечно же, венок имела право надеть только та невеста, которая сохранила невинность.

Выкуп невесты

Выкуп невесты являлся одним из наиболее эмоциональных моментов свадьбы. В нем присутствовали характерные черты белорусского "кiрмаша": одной стороне нужно было побольше выторговать за необычный "товар", другой - сбить цену до минимума. Каждая из сторон могла прибегнуть к "запретным" приемам: попытаться унизить соперника, задеть за живое, уличить в скупости и прижимистости.

Существовало две разновидности выкупа. Более древним является тот вариант, когда дружина жениха выкупала невесту у ее старшей сестры; позднее "торговаться" доводилось с ее родным братом.

Когда обе стороны оказывались удовлетворенными "сделкой", жених брал невесту за руку и вел в ее родной дом. Там родня невесты уже ждала гостей. Дружина молодого рассаживалась за столом вдоль стены от улицы, а родные невесты - вдоль стены от двора. Старший сват давал команду налить по чарке и произносил тост. После непродолжительного угощения начинали готовиться к отправлению в храм.

На Минщине отец опоясывал свою дочку специальным полотенцем, трижды по солнцу обводил ее вокруг стола и вел к порогу, возле которого уже стоял жених. Затем отец и мать брали по буханке хлеба, заворачивали их в красные концы полотенца, которым отец только что выполнил ритуальное действие. Одной рукой родители держали хлеб, а другой приподнимали полотенце в виде подковы. Молодые проходили через врата бессмертия, обязательно пригнув головы, то есть поклонившись порогу - древней зоне захоронения предков.

Жених со своей дружиной садился в одну повозку, молодая (она шла за него замуж) - во вторую. Кортеж должен был состоять из семи повозок, так как символика семерки лежит в основе функционирования семьи и рода. Как только молодые рассаживались, отец невесты брал иконку и, держа в руках две зажженные свечи, обходил вокруг свадебного кортежа, двигаясь по ходу солнца. Следом за ним шла мать и обсыпала повозки зерном. Так они "замыкали" участников венчания в магический круг, чтобы по пути туда и обратно никто не мог навредить молодым. Родителям молодых категорически запрещалось присутствовать на венчании в храме. Тем самым они могли разрушить магический круг, который перед отправлением в храм возвели вокруг своих детей.

Венчание


В конце XIX - начале XX века в отличие от предыдущих эпох большая роль принадлежала церковному обряду венчания, что происходил обычно в воскресенье и был органически включен в ход свадьбы. О его широком распространении в крестьянском быту свидетельствуют разнообразные народные элементы обрядности, которые сопровождали выезд до брака, сам церковный обряд, возвращение и встречу в доме отца после него (расстилание свадебного рушника под ноги молодым, осыпание зернами ржи или ячменя).

Утром, в день венчания, невеста отправлялась на кладбище приглашать захороненных там предков на свадьбу. Если она была сирота, то, обращаясь к родителям-покойников, просила у них благословения и покровительства в новом своей жизни. Здесь, на могиле, ей расплетали косы, и она так ехала венчаться.

Венчаться ехали раздельно, жених всегда впереди. Когда церковь находилась недалеко, то венчаться шли пешком: невеста трижды кланялась каждому жителю деревни, которого встречала.

Во время венчания выполнялся ряд магических обрядовых действий, что якобы способствовало благополучию молодых, рождению у них детей, в первую очередь мальчиков, а также способствовала, чтобы подружки невесты скорее вышли замуж.

Кроме того, стремились по различным признакам, по поведению животных, явлениях природы в день венчания предсказать будущую судьбу молодых. Наиболее распространенной в Беларуси являлась следующая примета: если во время венчания упадет обручальное кольцо одного из молодых, то он раньше умрет.

Встречались и рациональные запреты, хотя и окутаны магической оболочкой. Так, обычай предусматривал, чтобы молодые во время венчания были абсолютно здоровы, иначе болезнь никогда не исцелиться, «завянчаецца».

Во время регистрации брака и во время венчания невеста должна находится слева от жениха. Сватам необходимо повязывать полотенца: мужчинам - узлом под правую руку, женщинам - под левую. Аналогичным образом повязывают ленты и свидетелям молодых. Потому что в мифопоэтической модели мира белорусов верх является мужским началом, низ - женским. Соответственно разделена и горизонтальная ось пространства: правая сторона - зона несущая мужское начало, левая - женское.

В прошлые века у белорусов существовала непоколебимая традиция: сразу же после венчания новобрачные шли к могилам своих предков, которые находились рядом с храмом.
Навестив могилы предков, молодые возвращались домой. По дороге молодые должны были "проехать семь мостов" (при этом по каждому мосту жених проносил невесту на руках). Никто не должен был переходить дорогу молодым. Возвращались молодые и сваты в одной повозке. На перекрестке дорог или недалеко от дома невесты соседи старались перегородить им путь. Посреди дороги ставился стол, на него ведро с водой, хлеб-соль и требовали от сватов плату за ввоз чужого человека. К дому невесты кортеж должен был подъезжать только со стороны восхода солнца.

Молодые сидели в повозке до тех пор, пока родители не появлялись на пороге дома. Первый шаг в совместную жизнь с повозки новобрачные должны были сделать не на голую землю, а на какое-нибудь покрывало. А лучше всего на вывернутый кожух.

Даже если свадьба была осенью или летом, мать выходила встречать молодых в вывернутом кожухе и валенках (символ умерших предков, которые из мира мертвых оказывают помощь живым), держа на руках полотенце с хлебом-солью. Отец выносил графин с водкой и две рюмки. Молодым он наливал по рюмке и предлагал выпить. Молодые должны были пригубить питье, но пить его не имели права, потому что у них впереди была первая брачная ночь. Выливать спиртное нужно было правой рукой через левое плечо (то за которым находятся черные силы). Это действо повторялось два раза, а на третий раз молодые, не пробуя, бросают рюмки за спину. Теперь молодым предлагают поцеловать хлеб-соль и приглашают в дом.

Порог - зона смерти. Дотрагиваться до него запрещено. Поэтому жених брал невесту на руки и переносил через порог. Присутствующие гости в это время осыпали молодых зерном.

Обычно свадьба длилась три дня. Гуляли отдельно в доме жениха и невесты. Но если семьи были бедными, то организовывали совместную свадьбу либо в доме жениха, либо в доме невесты.

Заключительным этапом свадьбы было деление каравая. Обычно каравай невесты делили между родственниками молодой, а каравай жениха между родственниками молодого.

Сразу после деления каравая мать жениха подходила к невесте, снимала с нее фату и передавала старшей шаферке, чтобы та следом вышла замуж. Невестке же она повязывала атрибуты женской доли - косынку и фартук.

На девятый день после свадьбы игрались пироги - застолье для родителей, которые не имели возможности на свадьбе посидеть за свадебным столом. С девятого по сороковой день длился "медовый месяц" молодых. А через год семья ждала первенца.

Нашла интересные фотографии свадьбы в национальном белорусском стиле.

[Fantasy]

Раньше свадебный костюм определялся, как и любая другая "целевая" одежда, обрядовыми традициями. Для свадьбы одевали все самое лучшее, хотя собственно костюм не был главным в образе невесты. А вот головному убору и прическе придавалась особенная роль и внимание.
Распущенные волосы невесты украшались самодельным либо купленным венцом из зеленой руты, барвинка или мирты, из живых, сухих, либо бумажных цветков. Практичные люди даже самостоятельно выращивали растения для венца и букетиков в вазонах. К венцу сзади прикреплялись разноцветные ленты или, позже, фата, которая сохранился в свадебном наряде невесты и сегодня. Форма и материал венца не были однотипными, и разные городки имели свои модели. Считается, что мастерами разнообразия и отделки были полешуки и приднепровцы, хотя и другие регионы удивляли оригинальностью.

В деревне Золотуха Калинковичского района невестам надевали не венец, а завивало, которое делалось из двух сшитых четырёхметровых трубок холста, шов которых проходил по макушке, а концы обвивались вокруг шеи и подтыкались под грудью. Эти два куска ткани, объединённые в один головной убор, символизировали два отрезка времени - к замужеству и после. Свадебное платье из этой же местности имело не красную, а белую вышивку, хотя в других регионах она была именно красная.

В начале двадцатого столетия на свадебный наряд сельчан начала влиять городская мода, которая принесла фату, белые венцы с эффектом перламутровых чёток, сделанных из парафина, а также белые платья "а-ля модерн". В городе же "белая" мода покорила приверженность белорусок столетием раньше, когда Франция, на которую ориентировался весь модный мир, претерпевало возвращение античности. Тогдашняя городская невеста с длинным белым свадебным платьем и высоким корсажем, фатой и миртовым венком должна создавать модный образ античной богини. Этот образ с поправкой на современность остался в белорусской моде и по сегодня.

Свадебные наряды на основе этнографического материала отличаются от праздничных нарядов разных регионов разве только головным убором ( венок с лентами или без , либо просто украшение наряда цветами ):


(на снимках: Могилевский район, нач. ХХ в. ; Ляховичский район , 1905 г.; последние два - Дрогичинский район , сер. ХХ в.)

Ляховичский строй. Свадебный наряд невесты и дружки (1920- е гг. ):




В некоторых регионах были и специальные свадебные головные уборы :


( свадебный головной убор мещаночек - " корона ", Улла, Бешенковичский район )


( свадебный головной убор со Столинщины , конец XIX в.

[Fantasy]

Белорусское шлюбное платье





фото: vladimir@deryabin.org

[karinaminsk]

Мудрые были обычаи, и народный костюм всегда вызывает восхищение, именно символикой, заложенной в детали, и самим процессом изготовления – на кроснах ткали, расшивали, колдовали над мережками и вышивками, неспешно, вплетая свои мечты...
Сказкой от народных свадеб так и веет, да и мест для проведения таких праздников немало, агроусадьбы просто созданы для них.
Спасибо огромное!!!

[Fantasy]

Сообщение от karinaminsk

Мудрые были обычаи, и народный костюм всегда вызывает восхищение, именно символикой, заложенной в детали, и самим процессом изготовления – на кроснах ткали, расшивали, колдовали над мережками и вышивками, неспешно, вплетая свои мечты...
Сказкой от народных свадеб так и веет, да и мест для проведения таких праздников немало, агроусадьбы просто созданы для них.
Спасибо огромное!!!

Спасибо Карина, мудрые слова тронули меня.

Нашла два старинных раритетных видео о старинных свадьбах.
Свадьба в Буковине: http://www.youtube.com/watch?v=SzGrD...layer_embedded

Свадьба в Корелии 1921 г.: http://www.youtube.com/watch?v=nnoxY...ayer_embedded#!

Спасибо за такую большую и интересную работу!
ОГРОМНОЕ спасибо!

[oksi]

Я тоже хочу принять участие в этой интереснейшей теме. Сама я родом со Средней Азии, а точнее с Южного Казахстана, в Советские годы Юг Азии был самым многонациональным: русские, евреи, греки, немцы, украинцы,корейцы, казахи, узбеки, чеченцы- этакий многонациональный венигрет. Детворой мы очень обожали узбекские свадьбы, гуляние на них длилось минимум неделю, гуляла вся улица, если это частный сектор то ворота дома где проходила свадьба были открыты для всех, мимо пройти невозможно, обязательно заведут накормят ,напоят, а детям ещё и с собой сладостей надают. А если это были высотные дома, то огораживалась спортивная площадка коврами и там шло гуляние.
Узбекская свадьба представляет собой сложный процесс, который состоит из нескольких ключевых моментов: фатиха-туй, нон-синдириш, никох-туй, келин-салом. Множество региональных различий в обрядах и ритуалах объясняется тем, что узбекский народ представляет собой смесь разных родов, которые разбросаны по всей республике. Внутри каждого рода традиционные обряды претерпевают весьма небольшие изменения, но территориально эти различия более различимы.


Можно сказать, что свадьба начинается с поиска родителей подходящей девушки для своего сына. Для этого начинается обширный сбор информации среди родственников, соседей, друзей и знакомых о девушках на выданье. Здесь учитывается все: социальный статус семьи, образование, характер, репутация девушки и пр. Причем социальный статус важен не в плане богатого приданного. Девушку подбирают приблизительно из того же круга, что и семья жениха, чтобы обеспечить максимальное взаимопонимание между молодыми.
Иногда у парня на примете уже есть определенная кандидатура, тогда ее обсуждают на семейном совете. В любом случае решающее слово остается за родителями.
У тюркских народов, в том числе и узбеков, никогда не ходят свататься в дом, если к девушке уже поступило предложение, и вопрос еще не решился. Иначе это будет проявлением неуважения к семье, заславшей своих сватов первыми.
Свахи. Когда невеста выбрана, к ее родителям посылают сваху. Сваха выбирается очень тщательно, ведь от нее зависит первое впечатление родителей девушки о семье молодого человека, именно она будет посредником между двумя сторонами. Свахой может быть не только женщина, традиция не запрещает исполнения этих почетных обязанностей мужчиной. Несмотря на то, что в подавляющем большинстве областей и районов свахами являются женщины, в некоторых поселках Хорезма, в области Элликкала Каракалпакии, в городах Рамитан (Самаркандская область), Кумкурган (Сурхандарьинская область), Камаши и Чирокчи (Кашкадарьинская область), а также в некоторых районных центрах Самаркандской области (Булунгур, Советобод) сватать идут мужчины.
Оба варианта имеют свои плюсы и минусы, поэтому в некоторых случаях свататься посылают сразу и мужчину и женщину.
В настоящее время уже почти никто не помнит про обычай «бешик керти» или «кулок тишлатар». В этом случае совсем отпадала необходимость в свахах. Так как этот обычай подразумевает сговор родителей о свадьбе их детей в раннем возрасте (в бешике – узбекской люльке). Чаще всего это случалось, если, например, отцы были очень близкими друзьями со школы. Этот обычай был очень распространен в Каракалпакстане, Джизакской, Сурхандарьинской и Кашкадарьинской областях.
При таком сговоре часто дарились дорогие подарки: например, в Джизаке семья мальчика посылала несколько десятков баранов семье девочки. Плюсом такого обычая были заведомо хорошие отношения между семьями, но, к сожалению, чувства детей при этом совсем не учитывались. И такие браки могли быть весьма неудачными, а иногда девушка до свадьбы просто сбегала с любимым, ставя при этом в неудобное положение весь свой род. По этим причинам данный обычай ушел в прошлое.
Испытания и проверка. Если семьи не были хорошо знакомы, то, чтобы убедиться в правильности выбора невесты и проверить кандидатуру жениха, проводилась своеобразная проверка. Помните, как в сказках, где принцесса объявляет испытания для претендентов на ее руку: убить дракона или достать звезду с неба? Современные испытания проще, но все же способны выявить основные черты характера. Например, в одних поселках близ Андижана потенциального жениха могут попросить наколоть дрова, а в других будут наблюдать за манерой есть лагман. В поселке Карамурча жениха даже попросят построить тандыр. После таких проверок сразу становится очевидным характер и нрав парня.
Чтобы союз двух людей был гармоничным и крепким, девушка должна быть достойной парой хорошему жениху. В Андижане свахи поднимают ковры в доме девушки, заходят на кухню, в уборную и проверяют чистоту. Каршинские свахи интересуются порядком на обувных полочках, проверяют сочетание материалов сшитой девушкой курпачи. А в Ташкенте девушка должна накрыть стол для свах, принести им хлеб и налить чай. Таким образом, проверяется изящество ее движений, умение принять гостей.
Итак, сваха или свахи пришли в дом к родителям девушки. По узбекским обычаям гостеприимства их примут очень радушно, обязательно подадут лепешку и чай.
Кстати, очень красивые слова говорят свахи Хорезмской области: «В вашем саду расцвел цветок, у нас есть соловей достойный его». В Кашкадарье все намного проще: «Мы пришли, чтобы породниться».
Различия проглядываются даже в том, каким образом дают ответ свахам: в Андижане, Карши и в махаллях Джизакской области в знак согласия обмениваются хлебом и сладостями; в Самарканде, Камаши и Рамитане в знак согласия варят плов. В регионах Элликкала и Турткул Каракалпакстана и в Хорезме перед сватами в знак согласия ставят манную кашу и молоко с добавлением масла. А в Шахрихане при согласии дарят отрез белоснежной ткани. Этот обычай называется «оклик» (белая вещь).
А если обувь сватов хозяева поставили носами к выходу, то в этом доме их больше не будут ждать.
Фатиха-туй и нон-синдириш. Обряд «нон-синдириш» - буквально, разламывание лепешки – обозначал окончательное согласие родителей невесты и жениха породниться. Фатиха-туй – помолвка, обручение, мини-свадьба – праздник, открывающий свадебное празднество. Раньше эти обряды проводились отдельно, но в последнее время их часто объединяют.
День проведения нон-синдириш и фатиха-туй определялся сразу после получения свахами согласия от родителей девушки. Обряд «разламывания лепешки» всегда проводят уважаемые люди, которые добились успеха в жизни. В Кашкадирьинской области это свахи или дедушка девушки, в Рамитане самая уважаемая женщина в махалле, в Кумкургане - аксакал, а в Ташкенте председатель махаллинского комитета.
При этом говорят следующие слова:
- Пусть эти молодые люди проживут мирно и красиво до конца своих дней. Пусть будут покладистыми жених и невеста, - и разламывают хлеб.
Части лепешки отдаются семье жениха и невесты, обозначая, что они теперь будут есть один хлеб. После этого всем соседям и родственникам раздают лепешки и сладости, которые принесла сторона жениха в знак того, что девушка уже обещана.
В Ташкенте объединенный обычай нон-синдириш и фатиха-туй называют «Маълум оши», то есть плов – оповещение. В этот день матери невесты приносят деньги, молоко и ткани, подарки для невесты, сладости, патыр, катламу, условленное животное (чаще всего барана), рис, муку. В этот день сватов принимают с особенным вниманием и уважением. В Замине на лицо, а в Кумкургане на плечи родителей жениха ставят отметины мукой, чтобы исключить проникновение в дом чего-нибудь «чёрного», дурного. В Ферганской долине, в Карши, Китабе и Шахрисабзе им стелют новую и специально сшитую для этого случая курпачу. В Замине и Нарине сваты дарят друг другу сладости.
После своеобразной репетиции свадьбы – фатиха-туй – во многих районах наступает затишье до самой Свадьбы. Но не везде. Например, в Нарине в этот день, сразу после праздника, до того как сторона жениха дойдет до своего дома, сторона девушки отправляет «мазаер еди». То есть, сестры, невесты и ее тети готовят катламу, самсу, варят 50 яиц и, все это вместе с полным комплектом обновок для родителей жениха складывают в корзину и отправляются в дом к жениху. Оттуда их провожают с ответными гостинцами - лепешками и сладостями, сложенными в их же корзину.
Девичник. Накануне свадьбы в доме девушки собираются ее подруги. Готовится праздничное угощение, из дома жениха тоже часто присылаются разнообразные гостинцы по этому случаю. Приглашаются музыканты, невеста танцует в праздничных нарядах. В этот день невесту купают и заплетают 40 косичек. Девушки соревнуются в умении наносить красивые узоры хной на руки и подводить брови сурьмой. Весь вечер подруги веселят невесту, чтобы успокоить волнение перед замужеством.
В Ургуте человека, который будет плести косы невесты, подбирают тщательно. Для этого выбирают женщину, которая живет благоустроенно, имеет детей, пользуется уважением среди своего рода. Она плетет косы со словами «ойга карич, ерга курок» (луне не хватит руки, земле украшения), на конец прикрепляют пилик из хлопка.
Приданое для девушки начинают готовить сразу после рождения. Эта традиция пришла с очень давних времен: в древнем Хорезме, например, в состав приданого обязательно входил чайник, а в Кашкадарье и Сурхандарье обязательно был чанковус – музыкальный инструмент, национальные элементы украшения комнаты невесты, вышитые ею собственноручно и т. д. В приданом девушек из Самарканда, Ургута, Шахрисабза и Китаба обязательно должны были быть платки для поклонов.
Свадьба. Свадьба в Хорезме весьма затратное мероприятие для стороны парня. Только деньги калыма составляют огромную сумму. И остальные свадебные расходы берет в основном их сторона. Зато в Ташкенте сложно выдать замуж дочь. В любом случае распределение свадебных затрат обсуждается во время помолвки, в том числе и списки покупок для молодоженов, подарки для родителей и прочих родственников.
В день свадьбы жених одевает сарпо – полный комплект одежды и обувь, подаренные стороной невесты к свадьбе. А невесты одеваются по-разному. Современные невесты все чаще выбирают свадебные платья европейского стиля. В таком платье невеста блистает во время регистрации в ЗАГСе и прогулочной фотосессии, а для обрядов ее одевают в традиционные одеяния.
После официальной регистрации, фото- и видеосъемок, молодые возвращаются к дому родителей невесты. Днем здесь устраивают большое застолье с праздничным пловом. Такой же плов готовят в доме жениха для вечернего застолья.
Для прощания с родным домом невесту одевают так, чтобы никто не смог ее увидеть и сглазить: белое платье с длинными рукавами и подолом до пола, нарядные сапожки, голову покрывает маленький белый платок и большой, повязанный на манер чадры, а поверх одевается праздничный женский чапан. При этом невесту ведут под красиво расшитым пологом. Все время невесту будет сопровождать янгя - опытная женщина из ее семьи, которая будет все это время рядом, помогать во всех ритуалах и направлять ее. Невесту провожают подруги и родственники. С ней отправляют приданое, состав которого был оговорен ранее. Сюда обязательно должны входить вещи, необходимые в хозяйстве на первый период семейной жизни: постельное белье, курпачи, подушки и полный гардероб для девушки.
Обряд бракосочетания. Кроме гражданской регистрации в ЗАГСе узбекские жених и невеста обязательно должны пройти через обряд чтения никох – религиозный обряд бракосочетания. Имам мечети читает молодым “Хутбаи никох” (молитву о бракосочетании), после которой молодые объявляются мужем и женой перед богом.
Во время чтения никох имам говорит жениху:
- Не оставляй ее на шесть месяцев одну. Не бей шестью ударами, не говори с ней грубо. Уважай ее личность. До наступления ночи, где бы ни был, возвращайся домой.
Невесте:
- Всегда относись с уважением к жениху. Когда он уходит, поправляй его коуши. Если жених не разрешит, не ходи одна к родителям.
Семейная жизнь не всегда протекает спокойно. Из-за семейных неурядиц или разногласий в гневном порыве муж может сказать «талок», что в исламе трактуется как развод. И до того пока имам опять не прочитает никох, мужи жена не могут жить вместе, это будет грехом.
Обычно после совершения никоха молодые едут в ЗАГС для регистрации своего гражданского брака. Хотя религиозный обряд бракосочетания может проводиться как в доме невесты до регистрации в ЗАГСе, так и по прибытии в дом жениха после прощания девушки с родным домом.
По приезду новобрачных в дом жениха, девушка должна ступить на баранью шкуру, чтобы в новом доме девушку ждали богатство и здоровье. Молодых у ворот встречает семья жениха. Янгя и ее подопечная должны поклониться каждому родственнику, прежде чем зайти в дом. При входе новобрачных обкидывают мелкими монетками, конфетками, рисом, чтобы у них была обеспеченная жизнь. А потом невесту заводят в специально приготовленную для молодой пары комнату. Здесь она может отдохнуть перед вечерним торжественным празднеством и поесть, так как за праздничным столом ей этого делать нельзя.
Особые ритуалы проводятся после приезда на свадьбу родителей невесты. В некоторых городах Кашкадарьинской, Самаркандской и Сурхандарьинской областей в их лицо направляют зеркало. Только после этого они здороваются, и назначенный человек раздает рафинад. Зеркало символизирует пожелание светлого пути, а раздача сахара рафинада - пожелание «сладких» отношений молодоженам и сватам. Ибо, где отношения «сладкие» там царит покой, процветание и счастье.
На свадебный стол ставят самые лучшие угощения.В Каракалпакстане для любимых гостей, как и в Казахстане, подают бешбармак. Но в основном во всех остальных регионах подают свадебный плов. В Хорезме и некоторых районах Каракалпакстана кроме плова, шурпы и кавурдака готовят пельмени (этбарак), кутир барак, гашир. Приготовление этих блюд указывает на высокое уважение к прибывшим гостям.
Во время свадебного застолья у узбеков проводятся некоторые символичные обряды в игровой форме. Например, ташкентские женихи должны порвать белый материал – «гушанга», повешенный в центре комнаты, посередине и зайти внутрь. Чтобы жених, который целый день был на ногах и сильно устал, не попал в неудобное положение, сторона девушки рвет материал заранее и только для виду его зашивает.Считается, что если холостой друг жениха проникнет за гушангу и сможет своровать что-нибудь из угощения жениха, то ему тоже посчастливится вскоре гулять на своей свадьбе. Но обычно жених, помня о помощи своих друзей, сам выбирает лучшие куски мяса из своего плова и угощает друзей.
После окончания свадьбы жених сопровождает невесту до дверей комнаты, где ее встречает янгя. Девушку готовят к первой брачной ночи. Но прежде чем в комнату пустят жениха, он должен заплатить выкуп. Они могут долго и шутливо спорить или разыгрывать конкурсы. Это зависит от особенностей местных обычаев.
Очень часто при первом входе жениха в эту комнату проводится обряд, когда жених и невеста выясняют, кто будет хозяином в доме: иногда они стараются наступить на ногу друг другу, а иногда хозяином (хозяйкой) становится тот, кто первым успел лечь на кровать у стенки и т.д. Естественно это весьма условный ритуал развлекательного характера, который всегда проходит под дружный и веселый смех окружающих.
На время брачной ночи янгя уходит из комнаты и возвращается утром. В некоторых случаях, например, в Ташкенте, доказательство невинности девушки можно предоставить через две ночи.
Послесвадебные обряды. После свадьбы молодая жена в зависимости от региона от одного до трех дней считается гостьей в доме мужа, она отдыхает в своей комнате, из которой почти не выходит. Янгя выводит молодую невестку только для обряда «келин салом» - для приветствия гостей, которые приносят дары, в ответ на которые она должна кланяться в пояс.
На этом основной свадебный процесс заканчивается. Но в некоторых областях послесвадебные обряды могут продолжаться неделю и больше. Но главный смысл заключается в том, что все эти обряды призваны облегчить привыкание к кардинальным изменениям в жизни девушки, которая обретает новый дом со своими устоявшимися традициями и новую семью со своими особыми отношениями. И, в конце концов, переход молодых парня и девушки в новую категорию замужних и женатых людей.
А ещё интересен процесс гуляния (так как я сама не раз присутствовала на таких свадьбах), просто так выйти и потанцевать не получится: специальный человек сначала приглашает на танцы по старшинству родственников, потом по старшинству , но уже не возраста , а статуса коллег по работе, и танцующих если нравятся закидывают деньгами-бумажными, потом танцующий передаёт их молодым, и только после этого в общее веселье включаются все остальные

[oksi]

ну и ещё пару фото